Led Zeppelin Live at the Royal Albert Hall 9 de Enero de 1970 (Full Concert)
00:27 We're Gonna Groove (James A. Bethea, Ben E. King)
03:40 I Can't Quit You Baby (Willie Dixon)
10:36 Dazed and Confused (Jimmy Page)
26:09 White Summer (Page)
38:32 What Is and What Should Never Be (Page, Robert Plant)
43:11 How Many More Times (John Bonham, John Paul Jones, Page)
1:03:28 Moby Dick (Bonham, Jones, Page)
1:18:49 Whole Lotta Love (Bonham, Dixon, Jones, Page, Plant)
1:25:13 Communication Breakdown (Bonham, Jones, Page)
1:29:29 C'mon Everybody (Jerry Capehart, Eddie Cochran)
1:32:00 Somethin' Else (Bob Cochran, Sharon Sheeley)
1:34:10 Bring It On Home (Bonham, Dixon, Jones, Page, Plant)
El Día de Muertos ha dado lugar a diferentes manifestaciones del arte popular mexicano como son las calaveras de dulce, el pan de muerto, dibujos que se burlan de la muerte, versos en los que se ridiculiza a cualquier personaje vivo y las ofrendas que se preparan con respeto por los familiares para recordar a los que se han ido.
Para los mexicanos, el Día de Muertos representa algo más que la veneración de sus difuntos, podría decirse que para ellos, a diferencia de otros latinoamericanos, este día es para celebrar, burlarse, jugar y convivir con la muerte.
Esta convivencia ha dado lugar a diferentes manifestaciones del arte popular mexicano como son las calaveras de dulce, el pan de muerto, dibujos que se burlan de la muerte, versos en los que se ridiculiza a cualquier personaje vivo y las ofrendas que se preparan con respeto por los familiares para recordar a los que se han ido.
Alimentos, flores y objetos personales del difunto son parte esencial del altar y según la creencia, los seres queridos regresan este día para gozar lo que disfrutaban en vida.
Haciendo un repaso de la historia, en las culturas mesoamericanas los nativos consideraban a la muerte como el paso a seguir hacia una nueva vida y fue con la llegada de los españoles, quienes llevaron consigo nuevas creencias, cuando se pasó a tener otro concepto de la vida y la muerte.
En la cotidianeidad del mexicano la muerte aparece salpicada de picardía, y en este día en particular, todos los cementerios del país se llenan de gente que esta ansiosa por compartir esta sagrada fecha con sus difuntos.
Familiares y amigos llegan a la tumba de su ser querido con flores y escoba, ya que pudo haber pasado algún tiempo desde la última visita, y algunos llevan comida para disfrutar en compañía de sus difuntos. A los más alegres los acompañan músicos para alegrar el momento que pasan en el cementerio y muchas veces los familiares deciden continuar la fiesta en casa. De hecho, de México salió el refrán : "El muerto al cajón y el vivo al fiestón".
Pese a la influencia de otras costumbres extranjeras, esta celebración se ha conservado como parte de las tradiciones culturales de los mexicanos y sus diferentes costumbres se han transmitido de generación en generación. El origen de esta fecha es completamente cristiano pero con el tiempo se ha convertido también en una fiesta pagana.
Vocabulario especial
Calaca: Esqueletos que representan la muerte. Calavera: Cabeza de muerto. Calavera: Versos satíricos u humorísticos que se elaboran para halagar o criticar personas importantes en la política, la farándula o el mundo intelectual y que aparecen durante esta época en los periódicos. Calaveras de dulces o alfenique: Cabezas de muertos confeccionadas con azúcar, claras de huevos, agua , jugo de limón y crema agría de leche que se ponen en los altares y se entregan a los niños y jóvenes como regalos. Estos alfeniques vienen decorados con flores, cruces, lentejuelas etc. Las más finas elaboraciones de alfeniques proceden de san Miguel de Allende, Guanajato y Toluca. Cempazuchitl o zenpasuchitl: Flores de muerto, conocida también como caléndula, maravilla, de color amarillo o anaranjado. Cloatlicue: Diosa de la tierra y de la muerte. La escultura presenta una mujer decapitada. Procede de Tenochitlán. Día de los difuntos o Día de los fieles difuntos: Fiesta católica que se celebra el primero de noviembre. Ofrenda: Dádivas colocadas en el altar para halagar a los que ya se murieron. Altar: Banco, mesa o grada que se coloca en alguna parte de la casa para ofrecer las dádivas a los muertos. Pan de los muertos: Pan dulce que se elabora especialmente para El Día de los Muertos. Muchas veces aparece decorados con 'lágrimas' o figuras de harina que semejan huesos. Pectoral: Adorno pegado al pecho y encontrado en Monte Albán y cuya cara aparece cubierta con una máscara descarnada. Posada, Guadalupe José: (1852-1913) Artista mexicano, autor de numerosas ilustraciones sobre la muerte. Su satírica y humoristica visión de la muerte en la cotidianidad de la vida mexicana ha sido y continua siendo fuente de inspiración para artistas de todas las edades y de las más variadas escuelas dentro y fuera de Mexico. Vida y muerte: Cabeza confeccionada en arcilla que representa la vida y la muerte. Procede de Oaxaca.
Evanescence
Rock in Rio 2011
Multishow Brasil
02/10/2011
Set List:
0:09 1. What You Want
4:09 2. Going Under
7:59 3. The Other Side
12:29 4. Weight Of The Word
16:05 5. Made Of Stone
20:48 6. My Immortal
25:53 7. My Heart Is Broken
31:36 8. Your Star
36:40 9. Sick
40:24 10. The Change
44:35 11. Call Me When You're Sober
48:17 12. Imaginary
52:56 13. Bring Me To Life
Un zombi (en ocasiones escrito erróneamente con la grafía inglesa zombie) es, originalmente, una figura legendaria propia de las regiones donde se práctica el culto vudú. Se trata de un muerto resucitado por medios mágicos por un hechicero para convertirlo en su esclavo. Por extensión, ha pasado a la literatura fantástica como sinónimo de muerto viviente y al lenguaje común para designar en sentido figurado a quien hace las cosas mecánicamente como si estuviera privado de voluntad.
De acuerdo con la creencia, un houngan, bokor o hechicero vudú, sería capaz, mediante un ritual, de resucitar a un muerto, que quedaría sin embargo sometido en adelante a la voluntad de la persona que le devuelve a la vida. Estos muertos vivientes son llamados zombis.
Orígenes del Zombi
Dentro de la tradición Vudú y la tradición oral haitiana el concepto Zombi ha sido de gran importancia cuando se considera la forma en la que tal concepto participa en la representación del cuerpo, del alma y de la otredad en el imaginario haitiano.
Etnólogos e historiadores han llegado a la conclusión de que el zombi haitiano, en su génesis, está íntimamente relacionado con la esclavitud y la opresión dentro de Haití.
En el año 1697 se dio la primera aparición significativa del concepto y la palabra zombi, dentro de la novela autobiográfica de Pierre-Corneille de Blessebois, Le Zombi du Grand Pérou, ou La comtesse de Cocagne. Dentro de la novela, la figura del zombi resulta muy ambigua, y se refiere principalmente a una entidad incorpórea. También en el siglo XIX, Sir Spenser Buckingham St. John, visitador y ministro residente en Haití, contaba a sus amistades británicas cuentos de canibalismo y vudú que incluían la ingesta de infantes y la exhumación de cadáveres como parte de ciertos rituales7 .
La relación entre el esclavo y la figura del zombi ha sido anotada por varios estudiosos del tema generalmente se comparan características como los hábitos de comida, la ropa rasgada, la transición hacia la esclavitud marcada por el bautismo o la asignación de un nuevo nombre, la pérdida de toda relación con el ser que se era antes de la esclavitud, la muerte social, ausencia de un rito funeral luego de la muerte y su estatus sociológico de objeto.
La figura del zombi en Haití también pudo haber surgido como receptáculo o representación del miedo que causaban la esclavitud y sus consecuencias dentro de la isla, incluso se le ha relacionado, en su origen, con el mesmerismo. Se ha argumentado también que el concepto de zombi proliferó (sobre todo a principios del siglo XX, y principalmente en Norteamérica), gracias al contexto de explotación y denigración en Haití debido a que productos culturales como The Magic Islandde William Seabrook o The White Zombie de Victor Halperin pudieron haber ayudado a justificar (en la opinión pública norteamericana) la intervención política y militar de Estados Unidos de América en una isla considerada “barbárica”.
Es importante mencionar también que el concepto de zombi en Haití está fuertemente anclado a la creencia del alma dual, y esta forma de concebir el alma ya estaba presente (con diversos matices) dentro de algunas religiones africanas (en Benín, Camerún, Ghana, Nigeria, Togo, Tanzania, y Zaire, por ejemplo), por lo tanto, es importante, a la hora de discutir los orígenes del concepto de zombi, tomar en cuenta la significativa relación que guarda la religión Vudú con algunas de las religiones africanas.
A través de la literatura y los diarios de viajero, la figura del Zombi pasó a ser parte de la cultura popular mundial, pero se puede decir que “desde sus primeras apariciones en la literatura, la palabra zombi ya estaba relacionada con el luto, la muerte y la esclavitud".
Los tipos de zombis, el alma dual
Dentro de la religión Vudú, está presente el concepto de alma dual y se encuentra íntimamente ligado con la figura del zombi. Existen por lo menos dos tipos de alma según esta tradición: el Gros Bon Ange (gran buen ángel) y el Ti Bon Ange (pequeño buen ángel).
El primer tipo de alma, el Gros Bon Ange, es un concepto espiritual al que se le atribuye la memoria, los sentimientos y la personalidad del hombre. Esta alma está en relación directa con el cuerpo. Algunos estudiosos consideran que, dentro de la religión vudú, perder el Gros Bon Ange equivale a perder la vida.
El segundo tipo de alma, el Ti Bon Ange, es un concepto espiritual que está ligado al cerebro, a la sangre, a la cabeza y a la conciencia del hombre. Este tipo de alma representa, por un lado, al zombi (zombi incorpóreo) y por otro, su ausencia, o robo (por parte del hechicero o Bokor), explican, dentro del imaginario haitiano, la condición de zombi de una persona (zombi corpóreo). A pesar de las discusiones acerca de las características, y función que ambos tipos de alma tienen, se ha llegado a aceptar generalmente que es el Ti bon Ange el que está directamente relacionado con lo que los creyentes llaman el proceso de zombificación.
Esta división del alma dentro de la religión Vudú, es importante para entender el concepto de zombi, particularmente en lo relativo al Ti Bon Ange, pues es a partir de esa forma de alma que se desenvuelven los dos tipos de zombi que han sido estudiados a partir de testimonios: el zombi corpóreo y el incorpóreo, o como algunos estudiosos los han llamado: “el cuerpo sin alma” y el “alma sin cuerpo”.
Está bien documentado que no hay una división tajante entre ambos tipos de zombis dentro del pensamiento mágico en Haití, se puede observar que, dentro de los relatos recogidos por etnólogos, la distinción entre un zombi y otro no es clara ni definitiva, pues los relatos pueden describir por ejemplo, a un zombi que camina por la calle, que ha salido de su tumba, o uno que habita una vasija para ser vendido después y brindar protección, pero ambos, por ejemplo, dentro del imaginario haitiano, pueden funcionar como servidumbre doméstica.
Zombi, alma sin cuerpo
El zombi como espíritu o presencia (zombi incorpóreo) se encuentra en la tradición oral de Haití principalmente en el periodo pre-revolucionario. En términos generales, se puede afirmar que, dentro de la tradición oral haitiana, la palabra zombi también se le puede adjudicar a una entidad espiritual, específicamente al Ti bon Ange. El Ti bon Ange, una forma de alma del humano según la tradición Vudú, sería capturado por el hechicero (Bokor) de diversas formas y para distintos propósitos: existen testimonios que afirman que el Ti Bon Ange es capturado (antes o después de la muerte) y depositado en un cántaro (canari). Poseer el Ti Bon Ange de una persona resulta muy valioso pues el hechicero puede venderlo o rentarlo, de la misma forma que ocurriría con los zombis de carne y hueso. Se dice que, una vez que el Bokor posee el alma de alguien ya nadie la puede tomar.
Puede ocurrir también que se le pague a un Bokor y éste ponga polvos especiales en el camino por el que la víctima vuelve del trabajo, al pisar estos polvos (wangas), el alma (Ti Bon Ange) de la víctima es robada. Se han recolectado relatos que afirman que una costurera, por ejemplo, puede "disponer de un zombi que va en busca de clientes y los atrae como un imán, [o bien], un estudiante que tiene dificultades en la escuela puede recibir de sus padres un zombi que entonces será alojado en la punta de su pluma para ayudarlo en los exámenes".
Un zombi incorpóreo, dentro de la tradición oral haitiana, puede también usarse para asesinar a alguien, hacer que alguien caiga enfermo o para destruir cosechas.
Zombi, cuerpo sin alma
Este tipo de zombi (corpóreo) responde al paradigma de una criatura que, en términos generales, es regresada de la muerte por el hechicero, a través de distintos medios, y para diversos propósitos. Dentro de la tradición oral haitiana, puede ocurrir, por ejemplo, que una vez enterrada la persona en cuestión, sea exhumada y llamada tres veces por su nombre por parte del hechicero. Otros relatos recolectados afirman que el alma (Ti Bon Ange) es robada antes de que la víctima muera.
De la misma forma, se habla individuos que no mueren, sino son inducidos a una muerte aparente (un letargo) a través del envenenamiento, posteriormente son enterrados vivos y sacados de sus tumbas, el envenenamiento puede ir acompañado del robo del Ti Bon Ange, eso significaría que "el zombi es realmente un individuo con el alma incompleta".
Existen también versiones en las cuales, la forma de zombificación radica en que el hechicero aspire el alma de la víctima a través de la fisura en la puerta de su casa para luego traspasarla a un botella o cántaro; el hombre entonces cae enfermo, muere y es enterrado. Posteriormente, el hechicero pide permiso al cuidador del cementerio de extraer al cuerpo para poner debajo de su nariz la botella con el alma de la víctima mientras le administra una droga especial. Se dice además que, una vez resucitado el cuerpo, éste no puede ingerir alimentos con sal pues volvería a ser normal.
A través de la cultural popular se ha diseminado la creencia de que aquella persona convertida en zombi era usada para ciertos tipos de trabajos forzados, ya sea en plantaciones o como sirvientes domésticos. A pesar de que estas ideas existen verdaderamente en el imaginario haitiano (y hayan pasado a través de la cultura de masas, al mundo entero) se ha demostrado, sin embargo, que esto no ocurren en la realidad.
En mayo de 2005 Cream volvió a reunirse en Londres, justo en el Royal Albert Hall, el mismo escenario donde había tenido lugar su última actuación en 1968. Con la excepción de una breve reunión en 1993 con motivo de su ingreso en el Rock and Roll Hall of Fame, Cream no habían actuado juntos en casi cuatro décadas. Este vídeo es una muestra de las cuatro noches, además de imágenes de archivo o entrevistas a los tres miembros del grupo: Ginger Baker (batería), Jack Bruce (bajo) y Eric Clapton (guitarra).
I’m So Glad
Spoonful
Outside Woman Blues
Pressed Rat and Warthog
Sleepy Time Time
N.S.U.
Badge
Politician
Sweet Wine
Rollin’ and Timblin’
Sotmry Monday
Deserted Cities of the Heart
Born Under a Bad Sign
We’re Going Wrong
Crossroads
Sitting on Top of the World
White Room
Toad
Sunshine of Your Love
Farewell Concert fue la despedida de Cream, en el Royal Albert Hall (26 de noviembre de 1968). Hasta su reunión en 2005, esta fue su única grabación en vídeo del grupo. Fue emitido por la BBC el 5 de enero de 1969 y publicado como vídeo en 1977.
El Patio es el nombre que se le ha dado (en la portada no figuraba) al primer álbum del grupo sevillano Triana. Fue grabado en los estudios Kirios y publicado por Gong-Movieplay el 14 de abril de 1975. En 2003 se editó por primera vez en CD.
Aquel disco supuso un hito en la música española y más concretamente en la andaluza. Con el tiempo llegarían Veneno, la Leyenda del Tiempo, Omega. Posiblemente ninguno de estos otros hitos hubiera tenido lugar si Triana no hubiesen abierto el camino con El Patio.
Jesús de la Rosa – voz y teclados
J. J. Palacios "Tele" – batería y percusión
Eduardo Rodríguez – guitarra española
Manolo Rosa – bajo
Antonio García de Diego – guitarra eléctrica
Letras
1. Abre la puerta (De la Rosa)
Yo quise subir al cielo para ver y bajar hasta el infierno para comprender que motivo es que nos impide ver dentro de ti... dentro de ti... dentro de mí...
Abre la puerta niña que el día va a comenzar se marchan todos los sueños que pena da despertar. Por la mañana amanece la vida y una ilusión deseos que se retuercen muy dentro del corazón.
Soñaba que te quería soñaba que era verdad que los luceros tenían misterios para soñar.
Hay una fuente niña que la llaman del amor donde bailan los luceros y la Luna con el Sol.
Abre la puerta niña y dale paso al amor mira que destellos tienen esas nubes con el sol. Por la mañana amanece la vida y una ilusión deseos que se retuercen muy dentro del corazón.
2. Sé de un lugar (De la Rosa)
Sé de un lugar, sé de un lugar para ti abre tu corazón que ahí vengo a buscarte, amor te llevaré a un lugar donde broten las flores, amor.
Y allí construiremos nuestra casa que la bañe el sol.
Sé de un lugar sé de un lugar donde brotan las flores para ti donde el río y el monte se aman donde el niño que nace es feliz.
Sé de un lugar sé de un lugar para ti. Sé de un lugar sé de un lugar donde pronto amanece donde juegan los peces junto a ti donde la lluvia cae y riega la tierra que se nos dio.
Sé de un lugar sé de un lugar yo sé de un lugar para ti yo sé de un lugar para ti. Abre tu corazón que ahí vengo a buscarte amor te llevaré a un lugar donde broten las flores, amor.
3. Todo es de color (M.Molina/J.J.Palacios)
Todo es de color. Qué bonita es la primavera. Qué bonita es la primavera cuando llega. El clavel que tienes en tu ventana me hace recordar el barrio de Triana.
4. Luminosa mañana (De la Rosa)
Ayer tuve un sueño alto como el cielo cuando desperté algo me quemó muy dentro.
El pájaro cantaba la triste melodía que brota de la tierra sin cesar ni un momento.
De pronto me vi como un extraño comencé a caminar sin saber a donde ir sin saber ...
Los árboles contaban historias de otros mundos con danzas expresivas para un corazón sediento.
Luminosa mañana prendida de sufrimiento hoy he visto la luz que todos llevamos dentro.
5. Diálogo (De la Rosa)
A mi puerta llamó el amor y no quise escucharlo y no sé por qué sangra en mi pecho el recuerdo de tu amor.
Pregunté a la Luna si era el amor lo que brilla en tu sonrisa con tanta ilusión y llorando me confesaba que quería ser para mí y la Luna me contestaba para amar hay que sufrir y la Luna me contestaba yo quisiera ser para tí.
A mi puerta llamó el amor y le abrí mi pecho con calor porque dentro de mí estaba el recuerdo de tu amor.
6. En el lago (De la Rosa)
Ayer tarde al lago fui con la intención de conocer algo nuevo. Nos reunimos allí y todo comenzó a surgir como un sueño.
Creo recordar que por la noche el pájaro blanco echó a volar en nuestros corazones en busca de una estrella fugaz.
Vimos juntos el amanecer y el lago reflejó nuestros sueños. En silencio fuimos a caer junto al gran monte aquel que nos dio el amor.
No puedo negar que me hizo daño que mi corazón huye de ti. Has de ser como la mañana del día que te conocí.
7. Recuerdos de una noche (De la Rosa)
Tú que me hablas reina de la morería cada vez que estás a mi vera siento una gran alegría cada vez que estás a mi vera siento una gran alegría.
Yo junto a tu ventana yo he venido a parar en recuerdo de una noche que nos vimos de verdad en recuerdo de una noche que nos fuimos a enamorar.
Yo cerré tu puerta con llave a mi corazón sediento que no importa que sepa la gente compañera, compañera la Luna se baña en el río compañera, compañera. ay, no, no... ay, no, no...
Robert Nesta Marley Booker (6 de febrero de 1945 – 11 de mayo de 1981), mejor conocido como Bob Marley, fue un músico, guitarrista y compositorjamaiquino. Durante su carrera musical fue el líder, compositor y guitarrista de las bandas de ska, rocksteady y reggae The Wailers (1964–1974) y Bob Marley & The Wailers (1974–1981). Marley sigue siendo el más conocido y respetado intérprete de la música reggae y es acreditado por ayudar a difundir tanto la música de Jamaica como el movimiento rastafari (del que era un miembro comprometido) a una audiencia mundial.2 Entre sus mayores éxitos se encuentran los sencillos "I Shot the Sheriff", "No Woman, No Cry", "Jamming", "Redemption Song" y, junto a The Wailers, "Three Little Birds", así como el lanzamiento póstumo "Buffalo Soldier". El álbum recopilatorio Legend, lanzado en 1984, tres años después de su muerte, es el álbum de reggae más vendido de la historia con 10 discos de platino en los Estados Unidos3 y 20 millones de copias en todo el mundo.
Vídeo (concierto completo) Live in Santa Barbara 1979 Positive Vibration - 01:30 Wake up and live - 06:30 I Shot the Sheriff -11:50 Ambush in the Night - 16:25 Concrete Jungle - 20:14 Running Away -25:12 Crazy Baldheads - 29:10 Them Belly Full, but We Hungry - 33:21 The Heathen - 36:44 Ride Natty Ride - 41:16 Africa Unite - 45:29 One Drop - 49:57 Exodus - 54:01 So Much Things to Say - 59:59 Zimbabwe - 01:03:40 Jamming - 01:07:47 I Wanna Love You - 01:12:44 Kinky Reggae - 01:16:01 Stir it up - 01:19:36 Get up Stand up - 01:23:16
